Lasciarono tutto e lo seguirono

In quel tempo, mentre la folla gli faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio, Gesù, stando presso il lago di Gennèsaret, vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano scesi e lavavano le reti. Salì in una barca, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla barca.
Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: «Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca». Simone rispose: «Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti». Fecero così e presero una quantità enorme di pesci e le loro reti quasi si rompevano. Allora fecero cenno ai compagni dell’altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche fino a farle quasi affondare.
Al vedere questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia di Gesù, dicendo: «Signore, allontànati da me, perché sono un peccatore».
Lo stupore infatti aveva invaso lui e tutti quelli che erano con lui, per la pesca che avevano fatto; così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedèo, che erano soci di Simone. Gesù disse a Simone: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini».
E, tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.

L a seconda lettura di questa domenica, tratta dalla prima lettera ai Corinzi, contiene la più antica e sintetica formulazione del fondamento assoluto della fede cristiana: l’annuncio della morte e della risurrezione di Gesù, del suo mistero pasquale.
In questo annuncio, secondo l’apostolo Paolo, consiste il Vangelo, («Vi proclamo, fratelli, il Vangelo che vi ho annunciato e che voi avete ricevuto…»: 15,1), nei suoi contenuti essenziali: esso è causa di salvezza, a condizione che coloro che lo hanno ascoltato e accolto rimangano saldi nella fede e lo mantengano nella sua forma autentica e originale («…nel quale restate saldi e dal quale siete salvati, se lo mantenete come ve l’ho annunciato»: 15,1-2).
In questo senso, è interessante osservare che il Vangelo è prima di tutto un annuncio, una parola di salvezza. In altri termini, la salvezza di Dio raggiunge l’uomo, almeno inizialmente, attraverso la comunicazione e l’ascolto («fides ex auditu»: Romani 10,17) di questa parola, non solo umana, che contiene in sé la capacità di salvare, se fedelmente accolta e custodita.
Se questa parola annunciata è capace di salvare, la sua conoscenza è essenziale, perché essa possa agire: ecco perché la Chiesa, fin dalle sue origini, ha sentito l’esigenza di approfondire e precisare i contenuti della fede, e successivamente di trasferirli in formulazioni normative sintetiche che ne conservassero il senso e ne garantissero l’integrità. Da qui nascono gli enunciati delle professioni di fede dell’epoca dei grandi Concili, di cui è una testimonianza il Credo ancor oggi proposto all’assenso di tutti i fedeli nella celebrazione eucaristica domenicale.
La formula di fede pasquale della prima lettera ai Corinzi non è “inventata” dall’apostolo Paolo. Egli precisa infatti: «A voi ho trasmesso, anzitutto, quello che anch’io ho ricevuto» (15,3).
Con questo linguaggio tecnico – trasmettere/ricevere – si descrive il processo ordinario e necessario di evangelizzazione e di catechesi che, allora come oggi, permette al discepolo di entrare nei contenuti della fede, di conoscerli, di appropriarsene per la vita, di insegnarli e di testimoniarli.
Senza questo processo di apprendimento, non è possibile formare realmente un credente e la fede rischia di diventare un sentire soggettivo e indeterminato. È interessante osservare che la formula presenta caratteristiche linguistiche che ne facilitano l’apprendimento mnemonico e la ripetizione.
La formula di fede in esame si compone di quattro elementi, scanditi da quattro verbi, il cui soggetto è sempre Cristo: morì – fu sepolto – è risorto – apparve. Di essi, il primo e il terzo sono i principali, mentre il secondo e il quarto sono complementari.
Il primo elemento («Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture»: 15,3) annuncia la morte di Gesù e ne spiega il senso in chiave salvifico – redentiva: essa è avvenuta a causa dei nostri peccati. La precisazione «secondo le Scritture» è pure di grande importanza: essa opera una connessione tra il Cristo, come personaggio regale di discendenza davidica, inviato da Dio (Romani 1,3), e il Servo sofferente del Signore, di cui parla il profeta Isaia (Isaia 52,13-53,12).
In sintesi, è affermato qui che Gesù di Nazaret è il Messia davidico e contemporaneamente anche il Servo sofferente, e che la sua morte ha ottenuto il perdono dei peccati e quindi la redenzione e la salvezza di tutti gli uomini.
Il secondo elemento («fu sepolto»: 15,4), complementare al primo, sottolinea invece quella dimensione della morte di Gesù che nella formula del Credo apostolico è precisata con l’idea del “descendit ad inferos”: il Cristo che assume su di sé fino in fondo la nostra condizione mortale, segnata dal peccato, e scende nel sepolcro, come luogo in cui è esclusa ogni speranza di vita, ormai inghiottita dalla morte, e di lì annuncia la sua vittoria e la definitiva redenzione dell’uomo.
Il terzo elemento («è risorto il terzo giorno secondo le Scritture»: 15,4) proclama la risurrezione di Gesù come evento conclusivo della sua missione salvifica e annuncio di una vita nuova e definitiva, e la inserisce nel grande disegno della storia dell’amore di Dio per l’uomo: senza la risurrezione, vana sarebbe la nostra fede in Cristo (1Corinzi 15,14) e noi saremmo ancora prigionieri del peccato e della morte.
Il quarto e ultimo elemento («apparve a Cefa e quindi ai Dodici»: 15,5), complementare al precedente, ricorda gli incontri del Risorto con i Dodici, come raccontano anche i Vangeli (per esempio, Luca 24,34). Queste apparizioni, insieme con la tomba vuota e la testimonianza della Scrittura, sono a fondamento della fede apostolica nella Risurrezione del Signore e mostrano il ruolo privilegiato e fondativo dei Dodici rispetto agli altri discepoli, proprio in ordine al mistero centrale della persona e della vita di Gesù di Nazaret.